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：「即遮根尘法处色等，生无 色界色即无故；入灭定等心亦无故。名性不坚。」所以前七 转识，及心所色法，是没有作所熏法的资格。 77页 二、无记性义 说若是坚住性，便是所熏法，那么佛果 第八识...有生灭，即有转变；有转变， 61页 才有取果与果的功用。疏钞云：「为因义生于现行，名为取 果；酬因名为与果。」有取果与果的功能方成种子。若是不 生不灭，不可转变的法，即无取与果的功能，不能为...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html
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时，雪峰义存虽已入灭，雪峰寺仍为一大寺。干德三年时，钱弘俶以「天下兵马大元帅守尚书令吴越国」之名，对雪峰寺告示如下： 先师住持规制奉宣下降帖，命准元条件施行。 不许各度童行，私置田业，擅泥锅，仍别...沙一涨十五里，钱镠因而奏封胥江伍子胥为「惠应侯」。干宁四年（897）时，叛军安仁义原来计划沿江入犯，结果夜间忽起惊涛，一夕之间江边之沙路全毁，其计谋因而不得逞。钱镠认为此为伍子胥神异之力相助，遂请后唐...
黄绎勋
|佛学论文|因明|五明|
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熏习增，而转变所依。 诸入灭定者亦与识不离有如是说故，此应是与藏识不离，非为彼对治而灭定生。 亦无由彼出得始起［57］。异熟识既间断，已离结相续无重起故。 复次有执灭定中由有意识为与心俱，如...种子性，此亦如前非理。前说由无色无想殁。及由（入）灭定出，皆不成故。 除可成彼无间缘，胜怨者［60］最后心亦应不成。 如是若无种子异熟识者，杂染清净皆不得成，是故成就彼（识）有性及如所说相。此中颂...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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类。 (注 55) 云何藏识与非藏识如水乳俱有，而 (唯) 一切类所依灭 (注 56)耶﹖如由鹅于水中饮乳。又如离世间欲贪，由非等 引地熏习减等引地熏习增，而转变所依。 诸入灭定者亦与识不离有如是说故，此应是与藏识不离 ，非为彼对治而灭定生。 亦无由彼出得始起(注 57)。异熟识既间断，已离结相 续无重起故。 256页 复次有执灭定中由有意识为与心俱，如彼心亦不成。入 定不成...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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解决全球性的诸多问题。对话者最需要的精神，就是为全人类谋求和平和幸福的誓愿和慈悲。如此看来，安乐行品所说的注意事项，与《法华经》法师品所说的“如来衣座室”也是相通的 。法师品云，在如来入灭以后，在为四...思想。而“一乘”思想，也是《法华经》中最有名的思想。以下，首先简要介绍方便品的内容，说明“一乘”的含义。 在序品第一，释尊入无量义处三昧。在第二品中，出此三昧的释尊向舍利弗说法。在赞扬了诸佛的伟大以后说...
菅野博史 ( 日本创价大学教授、国际佛教学高等研究所所长)
|世界佛教论坛论文|
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覆讲记”，《闲居编》卷十五，第887页中。 [5] 如天台宗智者大师在入灭以前，弟子智朗问谁可宗仰，智者说：“波罗提木叉是汝之师”（《佛祖统纪》卷六，《大正藏》卷49，第184－185页）波罗提木叉...；更为重要地，他通过对佛教根本经典主要是《佛遗教经》的简择和注疏，来唱扬“扶律”的宗旨；通过对道宣及南山一系学说的认同，延续了南山四分律在北宋的传承和发展；通过针对性的强调“结界”，突出了入宋以后的律...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。 为了起表率作用，佛亲自带头，一直到最后入灭，佛陀始终没中断过安居。这在《长阿含经》卷二、《游行经》、《佛...。东阨（音厄，限也）葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。[5] 又在西域记卷一...
照贤法师
|佛学论文|因明|五明|
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缘。单单排除阿罗汉入灭尽定的前刹那心识，因为在它之后心和心所就不现行了，所以不能把它安立为等无间缘。
所缘缘就是能使心识生成境相的所缘境，如缘声音、色法等境生起心识，声音、色法等叫做所缘缘。
...蠕动；肠一蠕动就拉肚子。
为什么身体的相貌会随着心转变呢？就是因为身体是刹那灭的法，在心态的作用下，立即就发生转变。如果身体是常住法，再怎么起心动念也不可能使它改变。比如在上面的例子中，当下生起...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
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资源,即僧团可以依托发展的正当性的实体。释迦牟尼入灭之后,佛教徒以戒为师,戒律既是僧徒的修行之途,又是僧团的有区别意义的基本原则和立足点。在面对世俗政权的权威时,代表着共同的认同和具有约束力量的戒律是...外国之神,功不施民,非天子诸华所应祠奉”,主张国人不得入寺烧香礼拜,不得出家为沙门。而石虎下诏称: 朕生自边壤,忝当期运,君临诸夏。至于飨祀,应兼从本俗。佛是戎神,正所应奉。夫制由上行,永世作则,苟事...
何蓉
|佛学论文|因明|五明|
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入灭以后，就进入部派时代。各部派奉行不同的戒律，如《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祇律》、《解脱戒本经》以至于《菩萨戒》等等都是流行在不同部派僧团的戒规，但戒律在印度始终没有独立为宗派，反而...元表、守言、元解而入宋代。元表作《行事钞义记》。守言、元解、法荣、处恒（一作处云）、择悟次第相承；至处恒又撰《拾遗记》三卷，择悟著《义苑记》七卷。择悟下传承至允堪、择其、元照。允堪对道宣的所有重要著述...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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